Под мелодию азана… (Мечеть в культуре Ислама)

Мечеть как символическое выражение мусульманской духовности, сочетая в своем одновременно аристократичном и простом облике идеи упорядоченности и гармонии в противовес беспорядку и хаосу, во все эпохи создает ощущение неповторимости культурной традиции, ее одновременно исторического и вневременного ритма. Мечеть – это, прежде всего, сакральное место каждодневного общения с Богом, "место постоянного напоминания о вечном божественном Завете". Первая мечеть (от араб. "масджид" – место поклонения) в мусульманском мире была построена в 622 г. в Медине - втором священном городе Ислама, где религиозная община Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), покинувшего вместе со своими сторонниками родной город Мекку, приняла более организованную форму и где сложились мусульманская догматика и обрядность.

Истинно Ибрагим (Авраам) объявил Мекку священной и обратился к Аллаху с молитвой за нее, а я объявляю Медину священной, как объявил Ибрагим Мекку священной (Хадис аль–Бухари и Муслима. Книга мечетей № 290 и № 1360. Перевод с арабского И.Б. Шхалахова).

Первая мечеть была очень простой, она представляла открытую квадратную площадку, огороженную стеной, вдоль которой шла колоннада, крытая пальмовыми листьями. У западной стены был расположен вход, к ней примыкала площадь с колодцем.

Грандиозные мечети средневековья и нового времени возводят свою архитектурную традицию отнюдь не к этой скромной постройке. Оформление стиля мечетей связано прежде всего с интенсивным городским строительством первых веков Ислама - расширяя границы своего государства, арабы включали в него земли с традициями греческой, римской и достигшей особенного совершенства при Сасанидах иранской культур. Зодчие халифата, осваивая и перерабатывая местные традиции, строили великолепные благоустроенные города в Сирии, Ираке, Иране, Египте, Тунисе, Марокко, Испании. Утонченный вкус и изящество, свойственные городской культуре раннего Ислама, признают все ученые-арабисты, справедливо отмечая ее более высокий уровень по сравнению с европейской.

Постепенно города застраивались библиотеками и медресе, дворцами, фонтанами, водопроводами, оборудованными рынками. Разнообразная, наполненная событиями жизнь мусульман так или иначе вращалась вокруг мечети, являвшейся духовным центром любого города. Первоначально в каждом арабо-мусульманском городе была только одна мечеть, посещать которую пять раз в день из дальних концов города становилось все труднее, и со временем появились малые, квартальные и сельские мечети. В позднем средневековье в больших городах появилось несколько соборных и сотни малых мечетей (в Дамаске - 241, в Кордове – 700). Арабоязычные географы Х в. отмечают, что соборные мечети возводятся и в некоторых больших селениях.

Шариат считает верховными три мечети: аль–Харам ("Запретная") в Мекке, мечеть Пророка в Медине, аль–Акса ("Удаленная") в Иерусалиме. Верховными эти мечети признаются в силу своей исторической связи с именем основателя Ислама Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также вследствие их упоминания в Коране. Все остальные молитвенные дома Шариат делит на две категории – соборные пятничные и квартальные мечети.

- О Посланник Аллаха, какая мечеть была установлена на земле впервые? Посланник Аллаха ответил: "Мечеть аль- Харам (запретная)".
- А затем какая? Он ответил: "Мечеть аль-Акса"
- Какой промежуток времени между ними? Посланник Аллаха ответил: "Сорок лет, и где бы ни застал тебя час молитвы, это место для тебя - мечеть" (Хадис Муслима. Книга мечетей № 520. Перевод с арабского И. Б. Шхалахова).

Строительство мечети как богоугодное дело щедро субсидировалось властями и частными пожертвованиями.

Когда кто-то строит мечеть, желая этим доставить удовольствие Богу, Бог строит для него подобную же в раю (Св. Хадис).

Со временем появились разные архитектурные типы мечетей. Независимо от архитектурных особенностей, подчиненных четкой, точно разработанной системе, мечеть создает особое пространство общения с Богом, настраивающее на созерцание, тишину и одиночество. Неслучайно первоначально мечети назывались "бейт Аллах" - "дом Аллаха".

С помощью минаретов (от араб. "светиться") мечеть символически объединяется с окружающим миром, с простором неба, с городским пейзажем. С минарета верующие пять раз в день приглашаются на молитву с помощью особо произносимого призыва – азана, текст которого неизменен уже 1400 лет. Происхождение минарета, по-видимому, связано со сторожевыми или сигнальными башнями, маяками. Впервые минареты на мечетях появляются в Сирии при династии Омейядов. В мусульманских городах эти башни, то исчезая из поля зрения, то приближаясь, играют роль главных ориентиров. В разных этнокультурных традициях и в разное историческое время изменялись размеры минаретов, их пропорции, декор, композиция. Необычен силуэт минаретов Османской Турции – очень высокие, многогранные и многоярусные, они устремляются в небо, словно остро отточенные гигантские карандаши. Минареты обычно декорировались мозаикой из кирпичиков, позднее – фаянсовыми глазурованными плитками.

Внутреннее пространство мечети имеет свою строгую логику. В каждой мечети у задней стены находится михраб - ниша, всегда ориентированная в сторону Мекки. Она указывает верующим сторону, к которой надо обращаться лицом во время молитвы. В больших мечетях таких ниш несколько. Иногда михраб выполняется в форме раковины с жемчугом внутри, символизируя "ухо сердца" (раковина) и "Божественное слово" (жемчуг). В храмовой практике Ислама неслучайно столь настойчиво воспроизводится образ жемчужной раковины. Черный камень Каабы по преданию – это жемчужина, почерневшая от прикосновения нечистых женщин в период язычества. Жемчужина символически воспринимается как основа всего сущего. Такова пластическая трактовка первых михрабов: мусульманская община и каждый мусульманин – суть драгоценность, жемчужина. Перед михрабом ставили светильники, позднее свечи и лампады из зеленоватого или цветного стекла, расписанного синей и красной эмалью с позолотой.

Правее михраба обязательно располагается возвышение с лесенкой - минбар, откуда читается пятничная проповедь. Имам, ведущий молитву, поднимаясь вверх для проповеди, никогда не становится на верхнюю ступень минбара – она всегда остается свободной в знак признания авторитета Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Почти к самому полу на цепях свисали светильники – бронзовые, медные, стеклянные – они усиливали эмоциональное восприятие окружающего ритуального пространства; играющий различными оттенками свет, отражаясь от мозаичного купола, михрабов, оконных витражей, вписывался в общую эстетику мечети как самостоятельный компонент.

Отличительной и самой яркой особенностью внутреннего убранства мечетей является полное отсутствие меблировки и изображений Аллаха, ангелов, пророков.

Мне не было приказано украшать мечети (Св. Хадис).

Мусульманские художники, считаясь с запретом на изображение всего живого, передавали идею бесконечности и неделимости Аллаха через узоры, основанные на растительных и геометрических мотивах, и арабески – каллиграфические надписи, которые, повторяясь бесконечно, создают единое декоративное поле. Как пишет исследователь Ш. Шукуров, "они воспроизводят священные фразы, слова, Имена и Имя. Память мусульманина, будучи предельно конкретной, все же абстрагирована и внеисторична; не изобразительный символ, а визуализированная метафора соответствует его мышлению, метафорическое созерцание бесконечной во времени вязи орнамента укрепляет его сознание в ностальгическом предчувствии единения с Всевышним". Известные исследователи мусульманской культуры сходятся во мнении, что орнамент – не просто декорация, а необходимый составляющий элемент бытия Ислама. Через графическое начертание сакральных слов и их произнесение мусульманин входит в диалог со священным преданием.

Следует сказать, что арабы–кочевники, жившие в пустыне, еще в доисламский период практиковали геометрические знаки как условные обозначения своих ориентиров - звезд, солнца, луны. С распространением Ислама древняя астрологическая символика переплелась с символикой религиозной. Поэтому орнамент в средневековом мусульманском обществе "читался" как открытая книга.

Наверху купола или минарета почти всегда можно увидеть символ Ислама – звезду, притаившуюся в "объятиях" полумесяца. Ученые–богословы, носители мусульманской традиции, трактуют пятиконечную звезду и полумесяц как напоминания верующим о пяти обязательных ритуалах исламской веры, о Боге–Творце и лунном календаре, по которому вычисляются исламские праздники и памятные дни. Интересно, что в Каире впервые украшать купола мечетей полумесяцем стали при черкесских мамлюках.

Цвета мечетей не были жестко регламентированы, хотя ярких цветов избегали.

Омар, да будет доволен им Аллах, приказал, чтобы началось строительство мечети, и сказал: "Смотри, не окрашивай ни в красный, ни в желтый цвета, дабы не отвлечь людей" (Хадис аль-Бухари. Книга мечетей № 446. Перевод с арабского И.Б. Шхалахова).

Главный купол и минареты могли быть зеленого, голубого, синего цветов. В культурах многих народов мира эти цвета наиболее часто рассматривается как символ всего духовного. Психологи считают, что синий, например, связанный с мягким, легким и обдуманным устройством жизни, оказывает на людей сдерживающее воздействие, настраивает на задумчивость. Кроме того, цветовая гамма мечетей имеет обоснование и в мусульманской эстетике. Цветовая гамма образов Корана, утонченной поэзии, иносказательной прозы, оформления древних рукописей и тканей выразительна и сочна. По словам востоковеда М. А. Родионова "буйство красок всегда геометрично, рассудочно, всегда связано с мусульманской символикой, представляющей цвет как соотношение света и тьмы".

Яркие цвета (белый, желтый) соотносятся с цветами драгоценных камней и металлов – алмаза, жемчуга, золота, янтаря, а также садовых цветов – жасмина, желтой ромашки, шафрана. Холодные же цвета (синий, голубой, фиолетовый) в исламской культуре находятся в одном символическом ряду с бирюзой, сапфирами, фиалкой, голубым лотосом. Цветные мозаики из синей, красной, зеленой смальты украшают внутреннюю поверхность купола, стены и минареты мечетей.

Социальные функции мечети как главного общественного центра широки: здесь вершилось правосудие, хранилась, как, например, в Египте и Сирии, государственная казна, и перераспределялись в пользу неимущих собранные налоги.

Как отмечает А. Мец, "там всегда можно было найти общество для беседы, по утрам там обсуждались ночные происшествия, там декламировали стихи…" В периоды войн и неприятельских набегов двери мечетей распахивались, спасая женщин, стариков и детей. В мусульманских странах до сих пор мечети покровительствуют благотворительным учреждениям – больницам, приютам, домам призрения.

Крупные мечети всегда становились местом, где получали солидное образование. Каждая более или менее значительная мечеть имела библиотеку, ибо многие халифы, султаны и влиятельные вельможи считали за честь завещать свои книги мечетям.

Первые научные философские дискуссии возникли также в стенах мечетей, ставших в эпоху средневековья крупнейшими университетами, где преподавали не только богословие, но и медицину, математику, астрономию, философию, географию, логику, риторику. Как и христианские европейские соборы, они привлекали лучших ученых, поощряя образованность, науку.

Образованные – наследники Пророков; они оставляют знание как свое наследство; кто наследует его, тот наследует большую удачу (Св. Хадис).

Ужель пред Богом будут наравне: Кто знает - с теми, кто неведущ? (Св. Коран, 39:9).

Шариат строго регламентирует поведение в мечети: расположение верующих по отношению к руководителю молитвы, их одежду, даже тональность разговоров.

Престиж и статус мечети по Шариату очень высок. Даже старую и непригодную к молитве мечеть нельзя продавать, тем более ломать. Если мечеть разрушилась от времени, ее двери и окна можно использовать только для других мечетей или при строительстве новой, но ни в коем случае для строительства жилых домов или учреждений.

Классический Ислам считает запретным доход, который могут приносить туристы–немусульмане посещением мечетей как исторических памятников. В средневековье путешественники-немусульмане не могли посещать молитвенных домов и священных мест. В настоящее время этот запрет ослаблен на всей территории исламского мира, кроме Мекки, Медины, некоторых мечетей Ирака и Ирана. По-видимому, ослабление этого запрета неслучайно и объясняется отнюдь не экономической и политической конъюнктурой: Коран, осуждая язычество, традиционно благожелательно относится к "Людям Писания" – иудеям и христианам, поклоняющимся, как и мусульмане, единому Богу.

Эмоциональное воздействие мечетей столь велико, что любой человек, побывавший на Ближнем Востоке, Кавказе, Средней Азии, в Индонезии или Северной Африке, так же, как его далекие предшественники, навсегда сохранит в памяти эти образы Ислама - силуэты минаретов и мелодию азана, в предрассветных сумерках или на заходе солнца уплывающую под открытым небом в бесконечность.

Наима Нефляшева, кандидат исторических наук
Ислам.Ру